היזהר כי פעולה זו תלך לאיבוד מבלי להבין זאת

עברית חדשות אסלאמיות, טנג'ונג ענים ירושלים - פעם אחת, חוג'אטול אסלאם, שיח 'אבן תימייה שוחח עם קבוצת חסידים של כן פנימי - תנועה סופית כפירה.

“מה יש בך בעצם אבן תימייה? כשאנחנו מגיעים אליך, כלומר אהלוס סוננה, היוקרה שלנו פוחתת, אבל כשאנחנו הולכים לטרטר-מונגולי שזה כופר - הכבוד שלנו מופיע.

חוקר הקוראן בעל שינון, שידוע שהוא שולט במדע הפיקה, חדית ', תפסיר ומדע האושול, ענה אז,

"אתה יודע, המשל בינינו, לך והטרטרים? אנחנו כמו סוסים לבנים, אתה כמו סוסים בעלי צבע פסים ואילו הטרטרים הם כמו סוסים שחורים. אם הפסים שייך לקבוצה השחורה, זה כאילו הוא לבן, ואם הוא נאסף עם הלבן, זה כאילו הוא שחור. אתם עדיין קצת אור. אם תגיע אלינו - אנשים שיש להם את האור הגדול ביותר ואת סונה - אז תראה חשכה וצבע שחור. כזו היא ההשוואה בינינו לבינך, בינינו והטרטרים. " (שיעורי קפירפון, בלה טחזן מאת ד"ר עאיד אל-קרני, 2003).

ד"ר. חאליד בן עבדוררהמן אל-ג'ורייסי נשאל, "מהו קו ההפרדה בין כופר לאיסלאם? האם מי שמדקלם את שתי אמונות הקלימה עושה מעשה בניגוד לקבוצת המוסלמים, למרות שהוא ממשיך להתפלל ולצום? "

הוא ענה, "קו ההפרדה בין כופר לאיסלאם הוא: לבטא את שני המשפטים של האמונה בצורה נכונה ובכנה ולבצע את הדרישות של שניהם.

אז מי שזה ממומש בו הוא מוסלמי שמאמין. באשר למי שהוא צבוע, הוא לא ישר ולא כן ולכן הוא לא מאמין. כמו כן, אנשים שאומרים שני משפטים של אמונה ומתחמקים בניגוד לשניהם, כמו אנשים המבקשים עזרה מאנשים שמתו בעת צרה או הנאה, אנשים שמעדיפים חוקים חיוביים (מעשה ידי אדם) על פני החוקים שהועברו. אללה, האדם שעושה צחוק מאלקוראן או שהוא אותנטי מהסונה של הנביא, אז הוא כופר, גם אם הוא מבטא שני משפטים של אמונה, תפילה וצום.

לא כל מוסלמי הוא מאמין (מאמין). אדם יכול להתאסלם באמירת שני משפטים של האמונה, אך מעמדו אינו הופך מאמין אוטומטית. יכול להיות שלבו נדחה כך שהוא שייך למעמד של אנשי מונאפיק; יכול להיות שלבו אינו בהכחשה, אך הוא שייך לקבוצת האנשים שאינם מוסריים (פאג'יר / פאסיק). למעשה, יכול להיות שהוא האמין בבוקר, אבל אחר הצהריים הוא עשה משהו, בין אם זה תרגול של הלב או תרגול פיזי שגרם לו לעזוב את האיסלאם.

לא מספיק שמוסלמי יודה, אלא עליו להיות מלווה במעשים / מעשים / פעולות שמורה דתו. בכך הוא הפך למאמין.

מוקמין היא מילת השורש אימאן שפירושה אמון ואמנה פירושו שאפשר לסמוך על אנשים. אז מאמין הוא אדם שאומר אמונה בלשונו, מאמין בלבו ונעשה במעשים,

אללה סובחאנהו ווה תעלה אמר,

"הו המאמינים, שמרו על אמונתכם באללה ובשליחו ובספר שאללה שלח אל שליחו ובספר שאללה שלח לפני כן. "מי שלא מאמין באללה, במלאכיו, בספריו, בשליחיו, וביום שאחרי, אז באמת אותו אדם היה עד לאיבוד." (קוראן סורה אן-ניסא ': 136)

ד"ר ספאר חוואלי וסיוויק סולימאן נשיר אולוואן כתבו ספר שכותרתו "אל-אימאן ואוואקידוחו ואת-טיביאן סיארהו נוואקידיל אימאן". הספר שראה אור בהוצאת הוצאת אטוז מתורגם כ"כופר בלי להבין למה? "

על פי שניהם, ישנם מקרים שאם נעשה זאת - אפילו במילים בלבד - הם יכולים לצלול מוסלמי למצב של "כפירה לא מודעת". למעשה, כפירה גורמת לביטול אמונתנו והאסלאם.

סייק עבדול מג'יד אז זנדני אמר כי 4 גורמים מבטלים את אמונתו (נוואקידול אימאן). ביניהם ניפאק. האשם של ניפאק נקרא מונאפיק. ניפק הוא מצב השונה בין מה שמאמינים לבין מה שבא לידי ביטוי בפעולה.

ישנם סוגים רבים של מונאפיק, ביניהם,

1. סירוב להעניש על פי חוק אללה. למרות שהם מופיעים כמוסלמים (כורעים, מצועפים), הם לא רוצים להיענש על ידי הסיאריאט של אללה.

אללה סובחאנהו ווה תעלה אמר,

"כשאומרים להם: תנו לכם (הכנעו) לחוק שאללה שלח ולחוק הנביא! בוודאי תוכלו לראות את הצבועים חוסמים את בני האדם בכם החזקים ביותר (המתקרבים). " (קוראן סורה אן-ניסא ': 61).

2. לקיחת כופרים כאפוטרופוסים.

אופי הצבועים הופך את הכופרים כמגנים ומגנים ומחזקיםאותם בחיי היומיום. הם משאירים אחריהם את אלה שמאמינים ונוטים יותר ונוטים לחוסר אמונה.

אללה אמר: "אמור לצבועים שהם יקבלו ייסורים כואבים, (כלומר) אלה שלוקחים את הכופרים להיות עוזרי חברים בכך שהם עוזבים את המאמינים. (קוראן סורה אן-ניסא ': 138-139).

3. היו עוינים כלפי המאמינים

מכיוון שהצבועים קרובים יותר לכופרים, טבעי שהגישה המתעוררת מאוחר יותר תהיה עוינת כלפי המאמינים. אללה אומר,

"לא תקבל עם שמאמין באללה וביום האחרון, יש חיבה הדדית לאלה שמתנגדים לאללה ושליחו, גם אם אותם אנשים הם אבות, ילדים או אחים או משפחותיהם" (אל -מוג'דילה: 22).

דברים רבים קורים סביבנו, עם פנים מוסלמיות, אך הם למעשה עוינים את המאמינים ואת החוקים האסלאמיים. יש לו פנים מוסלמיות, אך דעותיו והצהרותיו השונות מכבידות על האיסלאם.

הוא הודה שהוא מוסלמי, במקום זאת הוא הפך לסנגור של מנהיגי קפיר או מנהיגים שנתמכו בבירור ומונעים על ידי הכופרים. למעשה, הוא הפך למגן מרכזי נגד מאמינים ואפילו מלומדים. אם מציעים אותם הקוראן ועצת האולמה, הם מכחישים ויש להם תירוצים שונים. "כן, אל תערבב פוליטיקה ודת", "סמל חשוב, אבל תוכן חשוב יותר מסמלים". אם סמלים אינם חשובים, מדוע אסר הנביא להשתמש בפעמונים ושופרות ושינה אותם לאדהן?

דוגמניות מוסלמיות כאלה נוטות להיות צבועות, משום שמודל מסוג זה מסוכן מאוד בגלל זהות לא ברורה. בניגוד לכופרים המתנגדים בגלוי לאיסלאם.

הרבה לפני כן, לפני 1400 שנה, אמר רסולוללה אלוהים יברך אותו,

"תמהר לעשות טוב לפני בוא סדרת השמצות כמו פיסת לילה חשוך, אדם בבוקר מאמין ובערב לא מאמין, ובערב מאמין ובבוקר הופך לכופר, הוא מוכר את דתו בתענוגות העולם." (משאבי אנוש אחמד, מס '8493)

אללה סובחאנהו ווה תעלה אומר בקוראן

"באמת, הדת (אשר נעימה) עם אללה היא רק האיסלאם." (סורה עלי אימרן: 19)

"מי שמחפש דת שאינה איסלאם, היא לעולם לא תתקבל (הדת ההיא) שלה, והוא אחד המפסידים בהמשך." (סורה עלי אימרן: 85).