עלי שריעתי: הוגה השיעה שהשיעה שונאת אותו

עברית חדשות אסלאמיות, טנג'ונג ענים ירושלים - פעם אחת, חבר שאל אותי, "האם עמיאן רייס שיע? שאלה מפתיעה זו ככל הנראה גרמה להפתעה אחת. הוא מצא את אמיין רייס כותב הקדמה באחת מיצירותיו של עלי שריעתי שתורגמה לאינדונזית.

עלי שריאטי הוא אחד הדמויות הפופולריות כאשר אנו דנים בשיעה. כת אחת חורגת מתורת האסלאם. באינדונזיה כת זו קיימת גם זמן רב. תחת שמות שונים. עם זאת, מועצת אולמה האינדונזית פרסמה הצהרה כי כת השיעה כלולה בעשרת הקריטריונים לזרמים סוטים על פי אולמה האינדונזית.

אנו יכולים לפחות לחלק את ההיסטוריה השיעית באינדונזיה לשתי מהפכות איראניות לפני ואחרי 1978. נראה כי כתיבת ההיסטוריה השיעית לפני המהפכה האיראנית אפופה בטענות ולא במציאות. החל מהאימפריה האסלאמית הראשונה, כלומר פרלאק הטוענת על ידי השיעה, ועד למסורת הטאוביקית במערב סומטרה הנחשבת לקיומה ולהשפעתה של השיעה בארכיפלג.

חוקרי חלוסוננה בארכיפלג דחו זה מכבר את תורת השיעה (ראפידה). החל משייק נורודין אר-ראנירי במאה ה -17 באצ'ה בספרו טיביאן פי מעריאת אל-עדיאן, להדרטוסיאך ק''ה. חסיים אסיארי, מייסד נהדלאטולאולמה בספרומַסָהאהלוס סוננה וול ג'מעה. השקפותיהם של חוקרים אלה חשובות להבנת השפעתה של השיעה בארכיפלג. לא ניתן להכחיש את נוכחותן של קבוצות שיעיות, אך נראה כי נוכחותן כקהילה אינה משפיעה רבות.

ייצוא המהפכה האיראנית

המצב התחלף אט אט לאחר המהפכה האיראנית בשנת 1978. לאחר שהפיל את משטר השאה של איראן, החלה ממשלת איראן להתארגן ולהפיץ את השפעתה בעולם הבינלאומי. משטר חומייני החל לכוון לשני יעדים. ראשית, מיסוד המהפכה בבית וייצוא לחו"ל. (אספוזיטו ופיסקטורי: 1990)

מיסוד המהפכה מתחיל בשינוי המלוכה לרפובליקה האסלאמית של איראן בחוקתה, חוק הפרלמנט, הצבא, המשרדים, הטיהורים והשתקת האופוזיציה. (אספוזיטו ופיסקטורי: 1990) כמו כן, מערכת השלטון עם פקיה הווילאיטולית של חומייני שינתה את מהלך השלטון באיראן.

מטרתם של שני המשטרים באיראן היא לייצא את המהפכה האיראנית יחד עם תפיסת עולמו האידיאולוגית והדתית של חומייני. ניתן לראות את הייצוא של אידיאולוגיה זו משני היבטים, ראשית, בין אם איראן היא ההשראה ובין אם איראן היא מפלגה פעילה המפיצה ומפיצה את רעיונותיה לחו"ל.

איראן

חומייני הגיע לאיראן מבית המקלט הפוליטי שלו בצרפת

ניתן לראות כי מדיניות החוץ האיראנית נעוצה בהבנתו של חומייני כי המהפכה האיראנית מונחה על ידי התגלות ותפקיד האיסלאם האיראני כנושא צדק. "הפיכת העולם לבטוח יותר עבור האיסלאם."

על פי ר.ק. רמאזאני. רמאזאני בייצוא המהפכה באיראן: פוליטיקה, סיומים ואמצעים, איראן אכן השיקה את האידיאולוגיה שלהם לייצוא למדינות שונות. חומייני באחת הפעמים מול שגרירי איראן אמר: "עלינו לייצא את האיסלאם רק כשאנחנו יכולים לעזור לאסלאם ולאתיקה האסלאמית לצמוח במדינות אלה. זו האחריות שלך וזו החובה שאתה צריך לקחת על עצמך. " (ר.ק. רמאזאני: 1990)

בחלק אחד של העולם, איראן למעשה מייצאת אותו. בלבנון, למשל, בעיצומה של התמודדות פוליטית כיתתית וקונסטלציה, איראן למעשה תומכת בחיזבאללה. מאז 1982, על פי אוגוסטוס ריצ'רד נורטון בלבנון: הסכסוך הפנימי והקשר האיראני (1990), איראן הוציאה יותר מחצי מיליון דולר אמריקאי לקידום השיעזם והפצתו.

כספים אלה משמשים לתמיכה ולחימוש חיזבאללה ולהפעלת שירותים חברתיים שונים כמו בתי חולים, בתי ספר ותברואה. בינתיים, באזורים אחרים כמו מלזיה ואינדונזיה, בהם רוב חלוסוננה וואל ג'מעה, המהפכה האיראנית נתפסת כהשראה לפעילים אסלאמיים. לפחות בראשית ימי המהפכה האיראנית.

לדברי פרד פון דר מהדן, ההשפעה של המהפכה האיראנית בדרום מזרח אסיה, ישנם לפחות שלושה אמות מידה לשפוט עד כמה השפעה הייתה המהפכה האיראנית על אינדונזיה ומלזיה. ראשית, זמינות הספרות על ידי חומייני והוגים איראנים אחרים. שנית, דיון במהפכה האיראנית בתקשורת האסלאמית המקומית. ושלישית, תגובת ארגוני האסלאם המקומיים למהפכה האיראנית. (פרד ריבון דר מהדן: 1990)

עמדתו של משטר המסדר החדש שהייתה מגבילה כל כך כלפי האיסלאם באינדונזיה על פי פון דר מהדן לא אפשרה את זמינותה של ספרות חומייני באופן נרחב. עם זאת, זה לא המקרה בספרות על עלי שריעתי.

עלי שריעתי היה פופולרי מאוד, במיוחד בקרב פעילים מוסלמים צעירים בשנות השמונים. פון דר מהדן (1990) קובע כי הדבר נובע מרעיון שריעתי שהוא רחב יותר מהרעיון הממוקד בערבית (מבוסס ערבית), חילוני יותר ואוניברסלי יותר בתרגום.איסלאם אמקני. על פי מוג'יבורורהמן (2018), ריבוי הלימודים של מכון קמפוס דאוואה שנולד ממסגדים בקמפוס כמו אוניברסיטת גאג'ה מדא, המכון הטכנולוגי של באנדונג ואוניברסיטת אינדונזיה, הפך את עבודתו של סריאתי לטובת פעילי הקמפוס.

הילמן לטיף בספר זהותם של סימפטיזציה לשיעה באינדונזיה העכשווית (2008) השינוי האינטלקטואלי השיעי באינדונזיה מתחלק לשני דורות. הדור הראשון היו סטודנטים אינדונזים שלמדו בקום, איראן, כמו עלי רידהא אל-חבסי שעזב לקום בשנת 1974. אחר כך עומר שחב שלמד בקום בשנת 1976. לאחר המהפכה ב 1979, ממשלת איראן פתחה ברז ללימודים גדולים יותר סטודנטים אינדונזיים.

הדור השני, המסומן על ידי כמה דמויות אינטלקטואליות מהקמפוס כמו ג'לאלודין רחמת והיידר בגיר ממכון הטכנולוגיה של בנדונג. תנועתם התאפיינה בהפצת הספרים על סיהא בשנות השמונים. (הילמן לאטיף: 2008) כולל ספריו של עלי שריעתי.

התרגום של עלי שריאטי לספרים באינדונזיה.

עלי שריעתי באינדונזיה

עלי שריעתי התגבר על רעיונותיו בקרב פעילים איסלאמיים בשנות השמונים יחד עם אישים נוספים כמו עבול עאלא אלמודודי, חסן אלבנא וסייד קוטב. הספרות שלהם מופצת באופן נרחב באינדונזיה ובמלזיה.

לפחות התרגום ליצירותיו של סוריאתי פורסם מאז 1979, כלומר סוציולוגיה אסלאמית שפורסמה על ידי אננדה מו"ל ביוגיאקרטה. (מוג'יבוררהמן: 1990)

עבודותיו של שריעתי פורסמו מאוחר יותר בהוצאות לאור רבות אחרות, ביניהן מיזאן, פוסטאקה חידייה (גם היא חלק ממיזן), ריזאלה מאסה ואחרים. לא זו בלבד, עלי שריעתי הפך לדמות שנדונה רבות בכתבי עת כמו פריזמה, אל-נהדה ודאווה. (פון דר מהדן: 1990)

נכון שכמה מהדמויות הידועות כשיעה, כמו ג'לאלודין רקמת, או חיידר בגיר היו מעורבות בחלק מהפרסום של ספרי שריעתי. ג'לאלודין רחמת, למשל, נתן מבוא לתרגום האידיאולוגיה האינטלקטואלית. אור הידר בגיר, באמצעות ההוצאה שהוא מנהל, מיזן, מוציא לאור ספרי שריעתי. עם זאת, כשקוראים את ההתלהבות וההערות של פעילי הקמפוס בשנות השמונים (שכמובן שרובם היו חלוסוננה וול ג'מעה), אי אפשר להסיק שהם נמשכו לתורת השיע.

נראה כי עבודתו של עלי שריעתי מספקת את צמאונם של פעילים רבים באותה תקופה. ביקורתו של שריעתי על מחשבה מערבית כמו קפיטליזם, חילוניות והומניזם מערבי הייתה זקוקה מאוד לפעילים האיסלאמיים באותה תקופה.

אמיין רייס עצמו, דמותו של מוחמדאיה, תירגם את יצירתו של שריעתי בשנת 1984. בהקדמתו לספר "משימות מלומדים המוסלמי" (1984) הצהיר אמיין רייס שהוא מעוניין במחשבות הרדיקליות המעוררות השראה של שריעתי ובדרך להסתכל על בעיות חברתיות.

אמיין רייס עצמו הצהיר כי עלי שריעתי היה סיעי, ואמיין הצהיר כי חייב להיות אחד או כמה דברים שהקורא אינו מסכים איתם. עם זאת אמיין קבע כי ההבדל הסוני-שיעי הוא מורשת מהעבר שמחלישה את האיסלאם בכללותו. אמיין הוסיף אז כי משימתם של המוסלמים היא לגלות מחדש תורות אסלאמיות שנקברו בהבנות חילוניות, אגנוסטיות ואף אתאיסטיות של חשיבה מערבית ומזרחית. (מוג'יבורורהמן: 2018)

שריעתי הוא הוגה דעות, אינטלקטואל, אידאולוג המפיץ רעיונות מהפכניים. שריעתי רואה באיסלאם לא רק מערכת יחסים דתית בין בני אדם לאלוהים בלבד. אך האיסלאם הוא (דת) של התנגדות לדיכוי ולהתעללות.

"מצד שני, כל הנביאים ממוצא אברהם, מאברהם ועד נביא האסלאם (כלומר רסולולה, - עט), ביטאו את המסר שלהם בצורה של התנגדות לשלטון חילוני באותה תקופה. כבר בתחילת מסכתו החל אברהם להשמיד אלילים באמצעות גרזן. הוא השמיד את האליל העיקרי של עמו כדי להצהיר על התנגדותו לכל האלילים של זמנו, "הסביר שריעתי. (עלי שריעתי: 1988)

כמו כן, על פי שריעתי, ההתנגדות של הנביא מוסא נגד פרעה, הנביא ישע נגד כוחם של הכמרים היהודים והאימפריאליזם הרומי. גם התנגדותו של הנביא לאריסטוקרטים של קוריש ובעלי הבית של תאיף. (עלי שריעתי: 1988)

במבט ראשון אנו עשויים לחשוב כי שריעתי הוא גם שיאה וגם מרקסיסט. אך המציאות היא שמלבד ביקורת על אימפריאליזם, קפיטליזם ורעיונות מערביים אחרים, הוא גם מבקר את המרקסיזם.

בדחיית דעתו של מרקס, למשל, עלי שריעתי קבע כי,

"האיסלאם והמרקסיזם הם שני תנאים שאינם שווים לחלוטין בכל ההיבטים: פוליטי, חברתי, כלכלי ומוסרי. האיסלאם מפרש את האדם על בסיס מונותאיזם, ואילו המרקסיזם מפרש אותו על בסיס "ייצור". (עלי שריעתי: 1988)

הסתירה של מרקס על פי שריעתי נראית כאשר מרקס ביסס את מחשבותיו על ערכים מוסריים על ידי תקיפת המערכת הקפיטליסטית שיצרה אותה.שיבוש וחברה מושחתת. אך מצד שני, מרקס גם טען שהוא נאמן לריאליזם. מרקס, כמו ריאליסטים אחרים, לדברי שריעתי הפחית את ערך האנושות למשהו ללא בסיס.