עם זאת, אי אפשר להכחיש שיש עדיין כמה מוסלמים שמעוניינים להתחייב (אשרזאם) לג'מאה שלא מבינים לגמרי את המערכת והרעיון של הג'מאה. הם עדיין חושבים שמערכת ג'מאה הנהוגה בג'מאה אנשרות תוחיד אינה שונה מארגונים חברתיים חברתיים בכלל.
לכן לא נדיר שהם מבצעים פעילויות ופעילויות בג'מאה אנשארות תאהיד רק כפעילות צדדית, למלא את זמנם הפנוי או סתם כפעילות התכנסות.
אולם אם אנו מבינים זאת היטב, מערכת ג'מאה שונה מאוד מהמערכת הארגונית. הצטרפות לג'מאה פירושה ביצוע סיריה בקהילה, שמשמעותה גם להכין את עצמך לג'יהאד פי סבילילה לשם שמירה על שריעה של אללה עלי אדמות.
וזה לא יכול להיחשב כפעילות במשרה חלקית או זמן פנוי אלא יש להתייחס אליה כדרך חיים והעדיפות העיקרית בתנועות ובצעדים שלנו, שנייה אחר שנייה, יום אחר יום, עד שהמוות יביא אותנו.
שייח עבדול קדיר בן עבדול עזיז הסביר:
אני הייתי בהקשר של ג'יהאד מתחיל עם היווצרותה של ג'מאה כמילה ראה:
"ואני מצווה עליכם את חמשת הדברים שאללה ציווה עלי: בקהילה, הקשבה וצייתנות, חיג'רה וג'יהאד פי סבילילה". (חדית 'היסטורית אחמד, טירמידהי ואבן היבבן בסאהא)
החובה של ג'יהאד מתחילה בביצוע של אני'ד. זה היה הנאום שאותו אללה מבדיל בין מאמינים אמיתיים לאנשי מונאפיק. (תרגם אל אומדה פי א'דאדיל אודה: הדפסות הוצאת סיאם I רג'אב 1430 עמ '16)
מכיוון שהקמת הג'מאה היא אחד החלקים של ה'דאד 'שחובה לכל מוסלמי, על כל הפעילויות שנקבעו על ידי הג'מאה, להתייחס על ידי כל אחד מחבריו כג'דיאד בכדי לממש את כוונתם לג'יהאד סיביללה.
לפיכך, משמעת, ציות לאמיר ולא לזלזל בכל פעילות בג'מאה הם ציונים שלא ניתן יותר לנהל משא ומתן עליהם. עבור מי שמסתכל בקלילות, המשמעות היא שהם צייתו לאללה, ואילו עבור אלה שמתכוונים באמת הם צייתו לאללה ומנסים לשכלל את אמונתם.
משמעת, הדרישה של אמונה מושלמת
לאמיתו של דבר, לא מעט מהמוסלמים המחויבים ואמונים בתום לב בג'מאה ד'וואה וואל ג'יהאד מזלזלים בפעילויות ובפעילויות השונות שהוסכם והוזמן על ידי עמיר רק מסיבות מלאכותיות או צרכים מלאכותיים שיש לדחות או לבצע בזמן אחר.
או להרגיש שהפעילות לא חשובה מדי מכיוון שהיא לא קשורה ישירות לג'יהאד או ל'דאד 'פיזית. הם לא ביקשו רשות ולא גילו את היעדרם מאף אחת מהפעילויות הללו. אף על פי שהקוראן והשמש של הנביא מוחמד הסדירו אדאב שונים בחיי היומיום, כולל אדאב במעשי ג'מאי.
אללה השבח לאל אמר:
"למעשה, מאמינים אמיתיים הם אנשים שמאמינים באללה ובשליח שלו, וכשהם נמצאים עם שליח אללה במשהו שדורש פגישה (נוכחות כל המוסלמים ללא יוצא מן הכלל), הם לא עוזבים (ראסוללה). לפני שתבקש ממנה רשות.
אין ספק שאלו שמבקשים ממך רשות (מוחמד) הם אנשים שמאמינים באללה ובשליח שלו, אז אם הם מבקשים ממך רשות למשהו, תן אישור למי שאתה רוצה ביניהם ובקש סליחה אותם לאללה. אללה סלחני, רחום ביותר. " (הקוראן סורה אן נור 62)
בפסוק לעיל ברור שאללה מורה למאמינים לבקש רשות מהנביא מוחמד כאשר הם לא יכולים להגיע או שהאודזור אינו יכול למלא את החובה להשתתף בפגישה עם הנביא.
הפגישה המכונה כאן אינה רק עניין של ג'יהאד אלא כל העניינים המחייבים את נוכחותם של המוסלמים ללא יוצא מן הכלל. בטפסר שלהם מסבירים אבן קתיר והאימאם את תברי את המשמעות של "דבר הדורש פגישה" לא רק מלחמה, מפגש או התלבטות אלא גם תפילות יום שישי, תפילות עיד, אפילו חמש תפילות ג'מאה !!! (ראה תפסיר אבן קתיר ג'וז '6 עמ' 88, טפסיר את ת'ובארי יוז 19 עמ '228)
כמה חשובה ההיתר של הנביא והמנהיגים לאחר מותו, כך שאללה הפך את זה לאחד התנאים לשלמות אמונתו. ואם מוסלמי אינו יכול לבוא לקהילה להתפלל רק חמש פעמים ביום, על המוסלמי לקבל אישור קודם, במיוחד בענייני ג'מאה המיועדיםד וג'יהאד .. !!!
שיך עבדוררהמן כפי שסאדי הסביר בפירושו:
"זו עצה מאללה השבח לאל למשרתיו הנאמנים כאשר הם מצווים להיות נוכחים בעניינים הדורשים את נוכחותם בכללותם, בהתחשב בחשיבותם של נושאים אלה כגון ענייני ג'יהאד, התלבטות וכן הלאה, שם יש צורך מאוד בהשתתפותם ובנוכחותם. אדם שמאמין באמת באללה ובשליח שלו לא ייעדר או נעדר מסיבות מסוימות. אין זה ראוי שיעזוב את הפגישה ללא אישור הנביא מוחמד או המנהיגים והאמירים שמונו על ידי המוסלמים לאחר מותו.
אללה השבח לאל גם ביקש אישור לפני שעזב את הפגישה או לא השתתף בפגישה כאחד התנאים לשלמות אמונתו ושיבח אנשים שתמיד ביקשו אישור מהנביא וממנהיגים לאחר שראה אותו.
"באמת אלה שמבקשים ממך רשות (מוחמד) הם האנשים שמאמינים באללה ובשליח שלו"
עם זאת, לא ניתן למלא את כל בקשות ההיתרים למעט בשני תנאים, כלומר:
עניינים המשמשים כתירוץ לבקשת רשות חייבים להיות עניינים חשובים באמת ולא יכולים להיות מיוצגים או עשויים על ידי אנשים אחרים, כך שהוא נאלץ מאוד לא להגיע או לעזוב את הפגישה לפני שהיא מסתיימת.
מתן אישור למישהו נוטה יותר להביא משלה או טוב לכל הקהילה המוסלמית ואינו גורם נזק או נזק.
ואז לאחר מתן ההיתר, נשלח אללה שליח אללה (והמנהיגים לאחר שראה) לבקש סליחה למי שביקש את ההיתר, מכיוון שזה יכול להיות אודזור או שהצורך ששימש סיבה לבקשת רשות היה רק סיבה מפוברקת או צורך שלא היה חשוב באמת. .
אללה סובהאנאהו ווה תעלה ברפירמן (שפירושו):
"אז אם הם מבקשים ממך רשות לצורך, תן רשות למי שאתה רוצה ביניהם, ובקש מאלה את סליחתם. באמת, אללה סלחני, רחום ביותר ". (פרשנותכמו סאדי ג'וז אני. עמ '576)
אך למרבה הצער, במציאות חיי הקהילה כיום אנו מוצאים הרבה אירועים המנוגדים לפסוק הנ"ל. רבים מאיתנו לא השתתפו בלימודים, בדיונים או בפעילויות של ה"האד "שהוזמן על ידי האמיר ללא רשות או הודעה כלל. כאילו זו לא מוסריות לאללה ואמיר. עצוב עוד יותר, מתברר שלא פעם מי שנעדר מפגישות, לימודים, פעילויות אידיאדיות או פעילויות אחרות, הם אלו שקיבלו את המנדט כעמיר, מסעול (אחראי) או אנשים שצריכים לתת דוגמאות ודוגמאות. למרות שהנביא מוחמד אמר שמשמעותו:
"אם אחד מכם אינו יכול להשתתף באסיפה, או עומד לעזוב את המג'ליס, אז שיגיד שלום (בקשו רשות), ולא הראשון שיגיע חשוב יותר מהאחרון". (נאמר על ידי אבו דאוד ותירמידה והוא הצהיר את זה את חדית 'חסן)
"ולא הראשון מגיע גדול יותר מהאחרון" לא מעיד על שום הפטרה או הדרה בקרב אלה, בין אם הם מוקדמים או מאוחרים, זקנים או צעירים, חברים או מנהיגים, כולם כאחד. מכאן אנו יכולים להבין כי מי שמחויב לבקש רשות או להודיע על היעדרותו או אודזור הוא המנהיג והמנהיג.
קשה לשנות את דפוס הנפש
יתכן שהעובדה לעיל לא הייתה מתרחשת אם היינו יכולים לשנות את הלך הרוח שהיה מושרש כבר עשרות שנים בנו כי השתתפות בפגישות, בפגישות או בלימודים הייתה פעילות שגרתית ורצונית. אתה יכול לחזור הביתה בכל עת.
איחור או אי הגעה אינו חטא וחוסר מוסריות לאללה ואמיר. ושהג'מאה לא שונה בהרבה מארגון, רק כמילוי זמן פנוי או כפעילות חברתית רגילה שהחוק שלה משתנה.
למעשה, אם מישהו היה קשור בשבועת אמונים או מו'האדה בטנדזים של דאווא וואל ג'יהאד, אז צריך להשתיל בו שהוא כבר לא מוסלמי רגיל כמו רוב האנשים. הוא היה צריך להתחיל להחדיר לעצמו ולמשפחתו שחייהם הם חייו של מוג'אהיד.
כל צעד ומחווה שלהם הוא תנועת המוג'אהיד. מי יקבל את הפרס אם ייעשה בכנות ולפי מה שאללה ושליחו ראו ויהיה חוטא אם הם עומדים בניגוד לשניים.
בספרו "אל אומדה פי'דאדיל אודה" מסביר שייך עבדול קדיר בן עבדול עזיז:
"לצד הכוונה הנכונה, חובה על מוסלמי לעשות זאתאהואי שלא משנה מה הרצינות שהוא עושה בג'יהאד, פחות או יותר זה מעשים נכונים שמקבלים תגמולים, ברוך השם. או שהוא יקבל עזרה וניצחון מקסימאליים או שלא יקבל את זה. אללה השבח לאל אמר (שפירושו):
"זאת מכיוון שהם אינם מוכים בצמא, עייפות ורעב בדרכו של אללה, ואינם דורכים (גם) על מקום שמעורר את כעסם של הכופרים, ואינם מביאים אסון לאויב, אלא נכתב עבורם בדרך זו. מעשה טוב. ואכן, אללה אינו מבזבז את תגמולם של מי שעושה טוב. והם לא מוציאים הכנסה קטנה ולא (וגם לא גדולים) ואינם חוצים עמק, אלא נכתבים עבורם (גם מעשים טובים) כי אללה יגמול למי שטוב יותר ממה שהם עשו ". (סורה בטאובה 120 - 121)
לכן אנו סוגדים לאללה ב'אדאד 'ו'תאדריב' מושלמים כאשר אנו סוגדים לאללה בג'יהאד, תפילה וצום ... "(תורגם" אל-אומדה-פי'אדיל אודה ": הוצאת סיאם הדפסי I רג'אב 1430 עמ '29-30
0 comments:
Post a Comment