האם זה נכון שלא צריך לגבות אגרות בחינוך האסלאמי

עברית חדשות אסלאמיות, טנג'ונג ענים ירושלים - שואל אחד הצהיר כי "מבקש שכר מסטודנט ודורש זאת בהוראה, זה שונה מהטפת הנביאים. אללה ציווה על נביאו, 'אמור (הו מוחמד), אני לא מבקש ממך שום תגמול על הד'ווא שלי' (סורה שאד: 86-88). גם קוראן סוראט. הוד: 29, 109, 127, 145, 164, 180, קוראן סוראט. אסי סיועארה: 109, 126, 145, 164, 180. אישאק בן רהאוויה נשאל על מומחי החדית 'שלימדו וביקשו שכר, והוא ענה: אל תכתוב מהם את החדית' (סייאר עלמין נובלה). פרק זה כולל מה שמכונה , דמי רישום, דמי בנייה וכו '. מסוגו ”.

תשובה:

אלהמדולילה, תפילות וברכות עשויים להעניק תמיד לנביא מוחמד, משפחתו וחבריו.

מה שבא לידי ביטוי בשאלה זו לא ממש צודק, והטענה גם לא במקום.

1. מותר לבקש שכר מתורת הקוראן
זה נמצא בטיעונים רבים המראים שמותר לגבות תגמולים מתורת הקוראן, ביניהם חברו של אבן עבאס רדיאלאלאהאנוחמה המספר מהנביא סלאללהאלאחי וואסאלם:

إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله

"למעשה, הדבר הראוי ביותר עבורך לאסוף הוא ספר אללה" (מוטפאפקון עלייה).

חדית 'זו מאפשרת לך בבירור לגבות תשלום עבור אמירת הקוראן ברפואה או הוראת דקלום או אמירת הקוראן. למרות שאתה מבין שהמאמץ שאתה משקיע בזה הוא פחות מללמד תכנים מדעיים שונים המפורשים והמשתמעים מכך. בין אם אתה מלמד אותו בעל פה או באמצעות כתיבה, פורמט או לא פורמלי.

החדית 'הבא מאשש גם את המסקנה הנ"ל. חברו של סאל בן סעד אמר,

أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم, نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ,, فقال رجل: زوجنيها, قال: (أعطيها ثوبا). قال: لا أجد, قال: (أعطها ولو خاتما من حديد). فاعتل له, فقال: (ما معك من القرآن). قال: كذا وكذا, قال: (فقد زوجتكها بما معك من القرآن)

"הייתה אישה שבאה לראות את הנביא סלאללהוא'אלאחי וואסאלאם, ואז האישה אמרה: 'אכן נתתי את עצמי לאללה ולשליחו'. כששמע את ההערה הזו, השיב הנביא סלאללהוא'אלאחי וואסאלאם: 'אני לא רוצה להינשא שוב לאישה'. באופן ספונטני אדם אמר: 'אם כן, תתחתן איתי'. בתגובה לבקשת חברו, הנביא סלאללהוא'אלאחי וואסאלאם אמר: 'תן לו נדוניה בצורת בגדים'. האיש ענה: "אין לי את זה". שוב הנביא סלאללהאווהאלייחי וואסאלאם אמר: 'אם כן, תן לו את הנדוניה למרות שזו רק טבעת ברזל (אם כי מעט)'. שוב החבר גם הביע את אותה סיבה. אז הנביא סלאללהאוא'אלאחי וואסאלאם שאל אותו, 'איזה מכתבים שיננתם?'. האיש ענה, "המכתב הזה וזהו". לבסוף הנביא סלאללהאואאלאהי וואסאלאם אמר: 'התחתנתי איתך עם הנדוניה של מכתבי אלקוראן ששננת' '(מוטפאקון עלייה).

והקריינות המוסלמית אומרת, "לך באמת שנישאתי אותו אליו, ואז תלמד אותו (אותיות) אל קוראן (שאותם שיננת)".

בחדית 'זה, הנביא סלאללהאוואלאהי וואסאלאם איפשר לחברים להפוך את תורת אלקוראן לנדוניה. זה מוכיח שלהוראת הקוראן, לקרוא אותו, לשנן אותו וגם לתוכנו המדעי יש ערך כלכלי. אם לא היה להם ערך כלכלי, הם לא יכולים לשמש כנדוניה. מכיוון שהמלומדים הסכימו שנישואין שאינם מצוידים בנדוניה הם הרם או לא לגיטימי. זה בהחלט מספיק כטיעון שללימוד מדעי תוכן הקוראן יש גם ערך כלכלי. לפיכך, זה בסדר שתגבה תשלום עבור הוראת מדעים אלה.

עם זאת, מה שאני אומר כאן אינו הסכמת החוקרים. סכסוכים של אולמה בנושא זה היו ידועים, למרות שהדעה שאני מביע חזקה יותר מסקירת הטיעונים.

והסיפור הבא יכול להוות הוכחה ברורה לכך שגישתו של אישק אבן רוויה (רהאוויה) אינה הסכמת החוקרים. נאמר כי אבן פוטהיס שאל את מוחמד בן עבדאללה בן עבדיל חכים (נפטר 268ה) אודות אחמד בן עבדורחמן בן וואהב שלא רצה לקרוא את החדישים שלו אלא אם כן ניתן לו שכר. כששמע את השאלה הזו, אמר מוחמד בן עבדאללה בן עבדיל חכים, "אללה יסלח לך, מה אשמתי אם אני לא רוצה לקרוא עמוד אחד מהסיפורים שלי אלא אם כן אתה משלם לי דירהם אחד? מי דורש ממני להיות סבלני בישיבה איתך, כדי שאפקיר את עבודתי ומשפחתי? " (סיאר עלמין נובלה, מאת עדז דזהבי, 12/322).

2. הוויכוחים שאינם במקום
באשר לטיעונים שהעלה אבאשאלות, שום דבר מכל זה אינו אוסר עליכם לבקש מתלמידיכם דמי תשלום עבור שירותי ההוראה שלכם. עם זאת, הוא מספר על מצבו של הנביא סלאללהאלאחי וואסאלאם שלא גבה תשלום, ולכן לא הייתה שום סיבה שאנשי הקוריש לא ישמעו את קריאתו. עם זאת, אין זה ראוי שישמש כטיעון לאסור מלבדו לבקש שכר במידת הצורך.

עם זאת, אם אתה מסוגל ללמד ולהטיף מבלי לגבות תשלום, כמובן שזה טוב ומושלם. וואלהו תעאלה עאלמו ביס שוואב.