חוק מרוקה עם מי זמזם

עברית חדשות אסלאמיות, טנג'ונג ענים ירושלים - אנחנו לא מטילים ספק בכך שמים זמזמים כמוסלמים מכילים ברכות. הנביא סאלאלאלאהו עליא ווה סאלם אמר מהאבן עבאס רדהיאלאלו אנחומה.

خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم

"המים הטובים ביותר בכל פני האדמה הם מים זמזם. יש בו אוכל (שמעורר) תיאבון ותרופות למחלות שונות. " (נאמר על ידי את-ת'ברני באל-מוג'אם אל-כביר מספר 11167. ראה אש-שהיה מס '1056).

זה מסופר גם מחברו של אבו דהר רדהייאללהו אנהו, שליח אללה - שלום ותפילתו של אללה עליו - אמר,

إنها مباركة, إنها طعام طعم وشفاء سقم

"אכן, מי הזמזם הם מים מבורכים, אוכל (שמעורר) תיאבון, ותרופות ממחלות שונות." (נאמר על ידי את-ת'ברני באל-מוג'אם אש-שגיר מספר 295)

מג'אביר בן עבדילה רדהיאלאלו 'אנהו, אמר רסולאללה שאלאלהו' אלאיהי וו סאלם,

ماء زمزم, لما شرب له

"מי זמזאם הם בהתאם לכוונת השותה." (משאבי אנוש אבן מג'אח מס '3062, סאהי)

מי זמזם תואמים את כוונתו של השותה

מדבריו של הנביא סלאללהו 'עלאיהי ואל סאלם, "מים זמזמים הם על פי כוונת השותה", החוקרים מבינים שמשפט זה הוא כללי. כלומר, מי ששותה מים של זמזם בכוונה להירפא ממחלה, הוא יקבל אותם על פי כוונתו. כמו כן, עבור כל מי שמתכוון לשנן את אלקוראן, לשנן חדית'ים ואחרים. כמובן שניתן להשיג את כל אלה באישורו של אללה תעלה.

במילים אחרות, לחדית 'שהוזכר לעיל יש משמעות כללית, בין אם היתרונות שיש להשיג קשורים לעולם ובין אם הם קשורים לדת (להלן) של השותה.

חוות דעת של אולמה על שתיית מי זמזאם לרוקיה

ואז, מה אם מישהו שתה את זה בתקווה להבריא מהפרעת הג'ין, הכישוף או הפרעת ה"אין "?

בין החוקרים אומרים כי בני אדם שותים מי זמזאם בכוונה להגיע לבריאות, ואללה תעלה מעניק מתנה זו גם לעובדיו.

חוקרים בני זמננו חולקים על דיני מרוקיה באמצעות מי זמזם. לשם כך אנו קוראים את פסוקי הרוקיה על ידי הבאת (למשל) כוס מי זמזאם לפה. לאחר קריאת פסוק הרוקיה שותים את מי הזמזם.

יש חוקרים שמאפשרים זאת, כגון שייח 'עבדול' עזיז בן בעז רחימהוללהו תעאלה. יש אחרים שאוסרים זאת, כמו שייח מוחמד נשירודין אל-אלבני רחימהוללהו תעאלה. שייח אל-אלבני טען כי מי זמזאם עצמם הם תרופה, ולכן אין צורך לשלב אותם עם רוקיה.

עם זאת, אין ויכוח נגד רוקיה באמצעות מי זמזאם. למעשה, ישנם שני גורמים לריפוי: (1) סיבות קונקרטיות, בצורת מי זמזאם עצמם; ו (2) מכיוון שהוא מופשט, בצורה של רוקיה (תפילה). שני דברים אלה כמובן טובים ומושלמים יותר במאמץ הטיפול. הראיות הן כי שליח אללה - שלום ותפילת אללה עליו - שילב את שני הסיבות הללו ברוקיה שלו, למשל שילוב אבק (טוראבה) עם נשיפה ותפילה. 3885]; או בין מים, נשיפה ותפילה (רוקיה). רוקיה על ידי שימוש בתקשורת מסוימת לא אומר שאין ריפוי וברכה במשהו הזה (אם זה לא מלווה בתפילות רוקיה).

סאהאך אל-אלבני רחימהוללהו תעלא טען כי הנביא סלאללהו 'עלאיהי וסאלם מעולם לא עשה זאת, ולכן טען גם כי הדבר אסור.

ניתן לטעון את נימוקיו שאם מעולם לא נעשה משהו על ידי הנביא סלאללהו 'עלייהי ואלם, אין זה אומר שמשהו אסור בהחלט (אוטומטית). מכיוון שהסיבה להתרת פעולות כאלה היא סיבה חזקה, כאמור. כמו כן, אין שום מחסום סיארי שגורם לנו לאסור על פעולות אלה.

לסיכום, מרוקיה באמצעות מי זמזם מותרת וחשוב מכך משום שהיא משלבת שתי סיבות לריפוי.

אלוהים מכיר את תעלה עאלם.