היכרות עם מקורות השיעה

עברית חדשות אסלאמיות, טנג'ונג ענים ירושלים - שיא על פי האטימולוגיה של הערבית פירושו מגן וחסיד של מישהו. חוץ מזה זה אומר גם כל עם שמתכנס בעניין. בינתיים, על פי המינוח של השריעה, משמעות השיעה היא אלה שקובעים כי עלי בן אבו טאליב עדיף על כל החברים ויותר זכאי להפוך לח'ליף של המוסלמים לאחר מות הנביא ([1]).

בעיקרו של דבר, אימאמאט היא השקפת עולם עבור השיעה. וכהמשך לאידיאולוגיה זו, הח'ליפים הראשון, השני והשלישי, אבו בכר, עומר ואוסמן היו ח'ליפים לא לגיטימיים, בוגדים, שודדים שחטאו, מכיוון שהם תפסו את מעמדם ודרגתם של הח'ליפים בלי האמת מצד עלי. לכן השיעה תמיד העליבה את חבריו של הנביא. כך שאבו בכר ועומר הושוו לפירעון ולהמן, הם אפילו לא האמינו וקיללו את חבריהם בתפילה. בין התפילות ששיבחו היו תפילות להאשמת אבו בכר ועומר ושתי בנותיהם עיישה וחפשה.

התפילה הגדולה נקראת תפילה (صنمي قريش) כלומר שני האלילים של שבט קורייש ([2]). למה שהם התכוונו בשני האלילים של הקורייש היו אבו בכר ועומר. ובאופן מוזר הם מטיפים שתפילה זו היא תפילה שקרא עלי בקאונוט שלו. אך כמובן שמדובר בשקר ובשקר משום שלא סופר עם הסנאדה האותנטית של עלי.

לאימאם עלי היו שמונה נשים לאחר מותו של פטימה אל-זהרה, ונולדו לו 36 ילדים (18 בנים ו -18 בנות). שני בניו המפורסמים חסן והוסיין נולדו לבנו של הנביא מוחמד (פטימה).

צאצאיו של עלי דרך פטימה היו ידועים בשם שריף או סייד, שהוא תואר של כבוד בערבית, שריף פירושו אצולה וסייד פירושו אדון. כצאצאים ישירים של מוחמד, הם מכובדים הן על ידי הסונים והן השיעים.

בן בת

חסן זינאב אל-קוברה

חוסיין זינאב אל-סוגרה

מוחמד בן חנפיה אום קלטום

עבאס אל-אכבר (שכינויו אבו פאדל) רמלה אל-קוברה

עבדאללה אל-אכבר רמלה אל-סוגרה

ג'עפר אל-אכבר נפיסה

עות'מאן אל-אכבר רוקאיה אל-סוגרה

מוחמד אל-אשגר רוקאיה אל-קוברה

עבדאללה אל-אשגר מימונה

עבדאללה (שכינויו אבו עלי) זינאב אל-סוגרה

דודה אום האני

יחיא פטימה אל-סוגרה

מוחמד אל-אוסטה אומאמה

עות'מאן אל-אשגר חדיג'ה אל-סוגרה

עבאס אל-אשגר אום אל-חסן

ג'עפר אל-אשגר אום סלאמה

עומר אל-אשגר חממה

עומר אל-אכבר אום קירם

בתולדות ח'ליפות אבו בכר (11-13 ח '), כמו גם בעידן ח'ליף אוסמן (13-23 ח'), התנועה וההבנה של השיעה לא היו כל כך בולטים, כי התקופה ההיא הייתה הכי קרובה לתקופת הנביא. בני עמו היו חבריו הנודעים ביותר של הנביא ולא הושפעו בקלות מההבנה הכופרת. המלווים הראשונים ורוב המוסלמים באותה תקופה לא קיבלו את ההבנה השיעית הזו, שלא לדבר על ההבנה שתתנגד לאבו בכר ולעומר.

הם טענו כי מינוי הח'ליפים של אבו בכר, עומר ואוסמן היה חוקי, ולנביא מוחמד אין שום עדות לגבי מי שיחליף אותו. הם טוענים כי מינוי שיטת המסיוארט בפגישת סכיפה באני סעידה הוא בהתאם להנחיות האיסלאמיות. כאשר הוחלף עומר באוסמן, (25-35 ח '), אוסמן לא היה עסוק רק בסידור הממשל של המדינה והממלכה, אלא הוא היה עסוק באיסוף פסוקי קודש, עד שהצליח להפוך את הקוראן לכתב יד אחד שעד עכשיו נקרא "המוּשף האוסמני".

ואז בתוך חמש שנים לקראת סוף שלטונו של אוסמן, השיעה החלה להופיע וקיבלה גם שוק קטן. אז ההבנה של אנטי-אוסמן ואנטי-ח'ליפים התלקחה בעבר. הם אמרו שהזכות להיות ח'ליף לאורך הדורות אחרי מות הנביא הייתה עלי בלבד. באשר לאבו בכר, עומר ואוסמן הם היו שורשי הח'ליפות ולא היו לגיטימיים.

לכן, במעקב אחר הופעתם של חסידי אימאם עלי, המכונה בשם השיעה, יש צורך לבחון שני דברים, כלומר ההיבט הפוליטי והיבט העקידה.

ראשית: פוליטיקה

הופעתו של השיעה מנקודת מבט פוליטית החלה לאחר מותו של הנביא מוחמד, והגיעה לשיאה בהריגתו של עות'מאן בן עפאן. במהלך ח'ליפות אבו בכר, עומר, ימי הח'ליפות הראשונים של עות'מאן, כלומר בשנים הראשונות של משרדו, המוסלמים היו מאוחדים, לא היו מחלוקות חריפות. ואז בסוף הח'ליפות של עות'מאן היו אירועים שונים שהביאו לפילוגים, הופיעה קבוצה של לשון הרע ויצרני עריצות, הם הרגו את עות'מאן, כך שלאחר מכן המוסלמים התחלקו.

רצח אוסמן הוביל להתנגשות בין מועעוויה ועלי, במסגרתה האשים מועאוויה את עלי בהיותו המוח לרצח אוסמן. עלי מונה לח'ליף הרביעי על ידי הקהילה האסלאמית במדינה. המחלוקת בין השניים נמשכת גם בזכרוןנלחם על עמדת ההנהגה של המוסלמים לאחר שמועוויה סירב להיפטר מתפקידו כמושל סוריה. הסכסוך עלי-מועוויה היה נקודת המוצא של הסכסוך הפוליטי הגדול שחילק את העם לקבוצות זרמי מחשבה.

המשבר הפוליטי מאז מינויו של עלי בן אבי טאליב להיות ח'ליף ובעקבותיו דחייתו של מועוויה בן אבו סופיאן את קיומו של ח'ליפות האימאם עלי, עוררה באופן טבעי מתחים פוליטיים של שתי המפלגות הלוחמות שהובילו למלחמת סיפין. מלחמת סיפין הייתה שיאה של המשבר הפוליטי המוסלמי. בהיסטוריה נאמר שהוא ההשמצה הגדולה "אל-פיתנה אל-קוברה". מהשמצות זה גם בעתיד ממשיך להתפתח ולהגדיל בתיאור התהליך והמסע הארוך של ההיסטוריה הפוליטית של המוסלמים מדור לדור בין סונים לשיעים.

בהיסטוריה, יחסו של עלי שקיבל את הצעת הבוררות של מועאוויה במלחמת סיפין לא אושר על ידי כמה מחסידיו, שבסופו של דבר חזרו בתמיכתם והפכו עוינים כלפי עלי. מאוחר יותר נקראה קבוצה זו חוואריג '(אלו שעזבו). עם המוטו לה חוקמה אילה לילה (אין חוק מלבד חוק אללה) הם חושבים שאי אפשר להשיג החלטות באמצעות בוררות אלא מאללה. הם מתייגים את האנשים המעורבים בבוררות ככפירים מכיוון שהם ביצעו "חטאים חמורים" כדי שמגיע להם להיהרג ([3]).

בהתפתחותה, תורת אימאמאט נעשתה על ידי השיעה כאמונה גדולה או אמונה, כך שהיא תוכל לתת רושם והשפעה גדולים בממשל ובמערכת ההנהגה, ובמחקרים על אקידה ותיאולוגיה אסלאמית, פיקיה ואושול פיקה, מועמל'ה, תפסיר וחדית '. כך שכמעט כל פסוקי הקוראן והאדיות של הנביא מוחמד הנוגעים למנהיגות, אפוטרופסות, שיפוט וכן הלאה, הם הכניסו לתוכם את ערכי האימאט ופירשו אותם כמושג האיממאט.

הדבר מצביע על כך שבעיות תיאולוגיות באיסלאם מקורן בבעיות פוליטיות, כך שיש להן השפעה ורושם רב על חלוקת המוסלמים, ואף יכולות להשפיע על הסדר החברתי של החברה. ולפעמים החברה עצמה מעורבת ישירות בתחום הפוליטי, כך שקבוצות חברתיות ורמות שונות בחברה מתחרות על בחירות פוליטיות בכוח. לפיכך, הבעיות הראשוניות בין הסונים לשיעים נבעו למעשה מהיסטוריה בעבר פוליטית מאוד, ולא מנקודת מבט תיאולוגית אסלאמית.

נכון לעכשיו המשך המושג אימאמאט המכונה "וילאיה אל-פקיה" הוא המושג החדש ביותר של קבוצת עימאמיה השיעית באיראן, כחלופה לאימאם אלג'יבה, כתוצאה מהתקיפות שהושקו עליהם.

מכיוון שאחד העקרונות בשיעה הוא להכיר בקיומו של אימאם בכל עת, שתפקידו לפתור את כל בעיות העם. עם זאת, מכיוון שהאימאם לא הופיע, נוצרה המערכת של "אזור אל-פקיה".

בקשר לתורת האזור של אל-פקיה, למעשה לשיעים האימאמי עצמם יש דעות שונות לגבי קיומו. במובן זה שחלק מהמלומדים השיעים אינם מכירים בתוקפה של תיאוריה זו, כמו השך מורטזה אל-אנסורי ושייח 'אל-סייד אל-ח'ואי, ידוע כי שני חוקרי השיעה הללו מאתגרים ומכחישים את אזור אל-פקיה, במקום שהם נאמנים מאוד ומחכים לנוכחותו של האימאם הבלתי נראה.

לכן, מעניין לציין כי התגלמותו בפועל של מושג זה היא סוג של ביקורת על מושג האימאם אל-מהדי אל-מונטזר שלא הופיע עד לאחרונה. מכיוון שתפקידו של האימאם מאסום הלא נראה אינו קל וחיוני ביותר, דהיינו: שמירה על ההודוד ואיסוף זאקאט. זה אפילו יותר בעייתי אם חלק מחסידי ההבנה של שיעא עמימיה מרגישים שהם לא מחויבים לבצע תפילת יום שישי בגלל היעדרותו של האימאם אל-גאייב אל-מונטזר. אז זה מה שמודאג מהאימאם חומייני, כך שהוא מגן בחריפות על המושג "אזור אל-פקיה" בספריו השונים, ובפרט "אל-חוקומה אל-איסלאמיה".

השני: עקידה

באשר להופעתה של השיעה בעקידה, שלימים בהתפתחותה היו ניואנסים קיצוניים וכופריים, התאפיינה במעורבותו של מישהו בשם עבדאללה בן סבא. הוא היה יהודי מסאנה תימן שהגיע למדינה ואז העמיד פנים שהוא נאמן לאיסלאם בסוף הח'ליפות של עות'מאן בן אפאן. אף על פי שהוא היה זה שעמד בראש ההפיכה העקובה מדם וביצע את רצח הח'ליף אוצמן בין אפאן. הוא היה גם המקור של בית הספר לעקיעת השיעה, שהגזים אז בטיפוח (מהלל) את עלי בן אבי טאליב.

עבדאללה בן סבא 'הציג את משנתו בחשאי ובגלוי. לאחר מכן אסף את הקהל והודיע כי ההנהגה (אימאמט) אחרי הנביא מוחמד הייתה צריכה ליפול לעלי בן אבי טאליב בגלל ההוראות.נביא ר''ל.

בין הנושאים הכפריים והמטעים שהפיץ עבדאללה בן סבא לחלוקת האומה המוסלמית באותה תקופה, בין היתר:

שעלי קיבל צוואה כתחליף לנביא.

הכומר חייב להיות מוחזק על ידי האדם הטוב ביותר (מיטב האדם).

אותו אבו בכר, עומר ועות'מאן. הם אנשים לא צודקים, מכיוון שהם לקחו את זכותו של עלי לחפות לאחר מות הנביא. באותה תקופה, המוסלמים שלקחו את שלושת הח'ליפות הוכרזו ככפירים.

ששליח אללה ישוב לעולם שוב לפני יום התחייה, כמו האמונה בשובו של הנביא ישע.

שעלי הוא היוצר של כל היצורים וספק המזונות.

שעלי לא מת, אבל עדיין חי בחלל.

ברק הוא הצליל כשזועם וברק הוא השוט. שרוח אל-קודס מתגלגלת מחדש באימאמים השיעים.

ואחרים ([4]).

ממספר הכפירות הללו אמר האימאם אל נאובכטי, חוקר שיעי בולט בספרו "פיראק אל שיא" כי האימאם עלי רוצה להרוג את עבדאללה בן סבא "בגלל ההשמצות והשקרים שהפיץ. כלומר, רואים את עלי כאל וטוען שהוא נביא. עם זאת, תוכנית זו לא הפכה מכיוון שאיש לא הסכים עם פעולה זו. במקום זאת עבדאללה בן סבא הוגלה למדעאין, בירת איראן באותה תקופה ([5]).

במהלך תקופה זו רבים מחסידי השיעה ראו את עלי כאלוהים. כשנודע לו על הופעתה של כת זו, שרף אותם ועשה תעלות מול דלת מסגד בני קנדה כדי לשרוף אותם. האימאם בוכרי סיפר בספר הסאהי שלו, מאבן עבאס הוא אמר, "פעם עלי נלחם ושרף את הזינדיק (השיעים שמעלים את עלי). אם הייתי עושה את זה לא הייתי שורף אותם כי הנביא אוסר על עינויים כמו ייסורי אללה (שרוף), אבל הייתי מנתק להם את הצוואר, כי הנביא אמר:

من بدل دينه فاقتلوه

"מי שמשנה את דתו (כפירה), אז יהרוג אותו". (חדית 'היסטורית בוכרי, מספר: 2794)