חוק השימוש בכלי אכילה ושתייה לכופרים ולפולייתאיסטים

עברית חדשות אסלאמיות, טנג'ונג ענים ירושלים - عن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقلت: يا رسول الله, إنا بأرض قوم أهل كتاب, نأكل في آنيتهم? قال: إن وجدتم غير آنيتهم, فلا تأكلوا فيها. فإن لم تجدوا, فاغسلوها وكلوا فيها.

אבו צלאבאח אל-כוסאני אמר, "פגשתי את רסולולה סאלח עליו ושאלתי אותו:" הו שליח אללה, אנו חיים למעשה במעגל אנשי הספר. האם אנחנו יכולים לאכול עם הכלים שלהם? " הוא אמר, "אם אתה מוצא כלים אחרים, אל תאכל עם הכלים שלהם. אם אינך מוצא שום דבר אחר מלבד שלהם, שטוף את הכלים ואז השתמש בהם כדי לאכול. "

טג'ריג האדית

את החדית 'לעיל סיפר האימאם טירמידי בסאנאן שלו, פרק "שימוש בכלים של הפוליתאיסטים." מעמדו של החדית 'זה הוא מתפאפקון עלאחי (עליו סוכם האימאם בוכרי והאימאם המוסלמי). מכיוון שהוא מוזכר בסהיח אל-בוכרי בפרק "ציד עם חיצים"; ואת הפרק "כלי מגיה וכאלה העשויים פגרי בעלי חיים". האימאם המוסלמי סיפר בפרק "ציד עם כלבים שעברו אילוף." רק הסנאד ארוך יותר מההיסטוריה של האימאם טירמידי.

ויש קריינות נוספת, כלומר מאימאם אבו דאוד; והאדית קרא: "באמת אנו שכנים עם אנשי הספר, והם מבשלים חזיר בסיריהם ושותים יין עם צנצנותיהם."

אז רסולולה סאלח עליו אמר, "אם אתה יכול למצוא משהו אחר, אז אכל ושתה באמצעותו. ואם לא תמצא דבר מלבד שלהם, אז שטוף אותו תחילה במים, ואז אכל ושתה במקום ההוא. "

ביוגרפיות של קריינים

אבו צלאבאח אל-כוסאני היה חבר מפורסם, ומפורסם יותר על ידי קריאתו. האם חבר שהשתתף בביעת רידוואן והתאסלם מוקדם יותר מאבו הוריירה. אף על פי שלא היה נוכח בקרב על חיבר, ראסולוללה סאלח עליו נתן לו את מנת הגנימה.

זה בגלל שהוא שלח אותו להטיף בקרב בני עמו בסוריה. הוא הביא רבים מאנשיו לאיסלאם לפגוש את הנביא מוחמד.

ישנם הבדלים רבים בין החוקרים לגבי מי באמת אבו צלאבה. יחיא בן מעין, האימאם אחמד, איבנול מדיני, אבן סעד ואל-בוכרי מאשרים עוד ששמו ג'ורהום בן נסיים, מבני הויסיין.

משפחה זו חיה זה מכבר בסוריה, אם לדייק בסוריה. הרבה מדינות ערביות חיו שם זמן רב ואימצו את הדת הנוצרית. אבו צלאבאח חי עד ח'ליפות מועוויה. הוא לא היה מעורב בסכסוך המלחמה של שיפין בין עלי למואוויה. הוא נפטר ב 75 חיג'ריה במצב ערמומי בעת תפילתו. (ראה, סיאר עאלם אן-נובלה ', 7 / 50-51).

עיכול של האדית

החדית הנ"ל מכיל מספר שיעורים. הם כדלקמן:

הוויכוח הוא יין טמא. חוק המוצא של רהיטים השייכים לכופרים ולפולייתאיסטים הוא קדוש.

אנשי הספר הם העם שאלוהים שלח עליהם את התורה ואת הבשורה. הם יהודים ונוצרים (העם האינדונזי מכיר יותר את הנצרות).

אנשי הספר שהתיישבו בשאם בזמן המלווים נהגו לבשל ולאכול חזיר. הם רגילים גם לשתות יין באמצעות הצנצנות שלהם.

אין להשתמש בכלים לאכילה ושתיה וללבישת בגדים השייכים לאנשים שחייהם מכירים חפצים טמאים.

אתם יכולים להיות שכנים עם כופרים, מכיוון שזהו חלק מהמועמלה אצלם. באשר למגורים באותו גג יחד, יש להימנע מכך על סמך חדית'ים אותנטיים.

קנו ומכרו עסקאות עם כופרים. או בצורה של סחורה עם סחורה, או כסף עם כסף, או כסף עם סחורה כל עוד היא אינה ריבית ועל פי הכללים האיסלאמיים; והוא מועיל ויוצר יתרונות לחיי האדם, במיוחד למוסלמים.

חובה על המוסלמים להיזהר מסחורות שיוצרו וייבאו על ידי כופרים ופוליתאיסטים, עד שיוכח כי הסחורה היא חללית וקדושה ואין ספק. זה מבוסס על עיקרון הפיק, "עזוב את מי שמפקפק בך ופנה למי שלא מפקפק בך."

חוק השימוש בכלי שולחן ובבגדים לכופרים

אם מישהו שואל, "הוצגו בפני כלים וכלים לאכילה ולשתייה של נוצרים, או בודהיסטים או הינדים. האם אוכל להשתמש בו לאכילה ולשתייה, לכיבוי או לרחצה? "

אז בעניין זה, חוקרי המדז'אב נבדלים בשאלה האם כלי השולחן של הכופרים מקודשים בגלל חוק המוצא של חפציהם?

או שמא הוא נענש כטמא בגלל שראה את החלק החיצוני של כופרים שלא אוהבים לשמור על עצמם מפני חפצים טמאים כמו פגרים, פיפי ואבקה?

אם הוא חדש וטרם נעשה בו שימוש על ידי כופרים ופוליתאיסטים, בהתבסס על האיג'מה החוק מותר להשתמש בו ולהשתמש בו. כל עוד המרכיביםולא מזהב ולא מכסף.

סחורות משומשות מכופרים ופוליתאיסטים ושימשו בעבר לנג'ים או שיש בהם טמא, החוק טמא על סמך אייג'מה '. אין להשתמש בו אלא אם כן נשטף תחילה והוא נקי לחלוטין מטמא על בסיס איג'מה.

דוגמא לכך היא הכוס המשמשת אותם לשתיית בירה. לכן אסור להשתמש במוסלמים עד שהוא נשטף היטב עד שהוא נקי לחלוטין. (ראה, סיארה זדיל מוסטאקני סאיך אס-סיאנקיתי, 6/6).

כאשר הם לא מקבלים כלים או רהיטים פרט לחפציו הקודמים של כופר המשמשים לחפצים טמאים, יש לחוקרים דעות שונות:

ראשית, המדז'אב הנאפי סבור כי משתמשים במקרו ומומלץ לשטוף אותו תחילה.

האימאם מוחמד איבנול חסן אש-סייבאני אמר, "חובה לאכול ולשתות על כלי הפוליתאיסטים לפני ששוטפים אותם. עם זאת, מותר לאכול ולשתות על הכלים הללו אם ידוע שהם אינם טמאים.

ואם הוא מגלה שיש משהו טמא, הרי זה הרעם עד שהוא מנקה אותו תחילה. פרטים כאלה חלים גם על בגדי כופרים משומשים אם אנו רוצים להשתמש בתפילות. " (ראה, אל-בחרו אר-ראיק אבן נג'ים, 8/232; וראה גם אל-מבסות, 24/27 ואומדאטו אלקרי, 21/96).

שנית, בית ספר מאליקי אמר כי חובה לשטוף אותו תחילה אם זה סימן. אין חובה לשטוף אותו אם הוא חדש ואינו בשימוש.

האימאם אבן עבדיל בארי אמר, "וזה בסדר לשתות באמצעות הכלים של הכופרים לחלוטין אם הוא נשטף ונקה, וכל עוד הוא לא עשוי מזהב, או כסף, או עור חזיר."

(ראה, אל-כפי פי פכי אהליל מדינה, עמ '439).

לדברי האימאם מאליק, יש לשטוף כלים ובגדים המשמשים כופרים בשלושה מצבים. ראשית, אם זה בהחלט לא נקי. שנית, אם חושדים שהם טמאים. שלישית, אם זה ספק קדוש. בשלושת התנאים הללו יש לשטוף אותו על פי האימאם מאליק.

ואין חובה לכבס אותו בשני תנאים. ראשית, אם הבגדים והכלים הוכחו כקדושים. ושנית, אם חושבים שהוא קדוש. " (מסוכם מהאסייאיה עד דאסוקי, 1/61).

שלישית, על פי בית הספר של שאפי, אין להשתמש בו אם הוא האמין שהוא קדוש.

לא מבחינים אם משתמשים בו כופרי הספר או כופרים אחרים כמו הקסמים. או כופר מאמין לשעבר שמאמין שהוא טמא כחלק מהטקסים הדתיים שלו, אז על פי הדעה החזקה ביותר בבית הספר השאפי, זה לא טמא.

עם זאת, אם הוא לא בטוח אם זה קדוש, יש להשתמש בו באופן מוחלט עד שהוא נשטף תחילה. (ראה, אל-האווי אל-כביר, 1/81; אל-מג'מו ', 1 / 263-264).

רביעית, בית ספר המבאלי סבור כי ניתן להשתמש בו עד שידוע שהוא טמא.

אין הבדל בין אנשי הספר לדתות אחרות. וזו דעה ידועה בבית הספר הממלי ממש כמו בית הספר הסאפי.

הדעה החמישית לא משנה. חובה לשטוף אותו אם הוא שייך לפוליתאיסטים לא חוקיים, כמו מאגים ואתאיסטים. אין חובה לשטוף אותו אם הוא שייך לאנשי הספר שהוקרבו. (ראה, אל-מוגני, 1/62).

מחמש הדעות לעיל ניתן להסיק כי הדעה הקרובה יותר לטיעון היא זו שאומרת מקרו. מכיוון שהחדית 'של אבו צלאבא שלעיל מכיל את איסור הנביא להשתמש בכלים השייכים לכופרים ופוליתאיסטים, ומורה לשטוף אותם אם לא נמצא כלי אחר.

עם זאת, מכיוון שיש חדית'ים אותנטיים אחרים המסבירים את פעולות הנביא וחבריו שטהרו, אכלו ושתו באמצעות כלים השייכים לכופרים ולפולייתאיסטים, אשר האמינו שהם קדושים על ידם ולכן הם לא היו צריכים לשטוף אותם. אז האיסור בחדית 'של אבו צלאבה מתפרש כמכוח, והסדר לכבס אותו הופך למוסטב (נענש) על פי החוק.

ואין טיעון אחד שמראה את הספציפיות של החדית 'של אבו צלאבה.

למרות זאת, מוסלמי עדיין צריך לדאוג שלא להשתמש ברשלנות בכלים, בבגדים ובכלי השתייה של הכופרים כל עוד ישנם אחרים, למעט מקרי חירום כשאין פריטים מלבד אלה השייכים לכופרים בלבד. אללה יודע הכי טוב.